왜 노아는 가나안이 현장에 없었는데도 그를 저주했는가?

창세기 9:20~27
20 노아가 농사를 시작하여 포도나무를 심었더니
21 포도주를 마시고 취하여 그 장막 안에서 벌거벗은지라
22 가나안의 아버지 함이 그의 아버지의 하체를 보고 밖으로 나가서 그의 두 형제에게 알리매
23 셈과 야벳이 옷을 가져다가 자기들의 어깨에 메고 뒷걸음쳐 들어가서 그들의 아버지의 하체를 덮었으며 그들이 얼굴을 돌이키고 그들의 아버지의 하체를 보지 아니하였더라
24 노아가 술이 깨어 그의 작은 아들이 자기에게 행한 일을 알고
25 이에 이르되 가나안은 저주를 받아 그의 형제의 종들의 종이 되기를 원하노라 하고
26 또 이르되 셈의 하나님 여호와를 찬송하리로다 가나안은 셈의 종이 되고
27 하나님이 야벳을 창대하게 하사 셈의 장막에 거하게 하시고 가나안은 그의 종이 되게 하시기를 원하노라 하였더라
노아의“벌거벗음”과 이 사건에 그의 아들이 행한 역할에 관
한 기사는 이해가 잘 안가는 부분이다. 특히 그 당시에 현장에
없었는데도 노아가 일어나서 함의 아들 가나안을 저주한(창세기
10:6) 부분은 이해하기 어렵다.
대부분의 교회 회원들은 성전 엔다우먼트 의식에 참여했던 사
람들이 성전에서 맺은 성약의 상징인 성전 가먼트를 입는다는 것
을 알고 있다. 이 가먼트는 인간이 타락한 후에 주님이 아담과
이브를 위해 만들어 주셨던 가죽 옷을 상징한다.(창세기 3:21;
모세서 4:27 참조) 신권의 권능을 지닌 것을 상징하는 가죽으로
만든 가먼트의 개념은 고대의 몇몇 기록에서 찾아볼 수 있다. 휴
니블리는 이런 고대의 기록 몇 가지와 창세기의 그 구절의 의미
를 이렇게 설명했다.
“니므롯은 자기가 적을 이겼다는 이유로 왕권을 주장하였다.
(창세기 10:8~10) 그는‘아담의 옷’을
지닌 것을 이유로 신권을 주장하였다. 탈무드는 니므롯이 이 옷
을 지녔기 때문에 온 세상을 다스릴 권능을 주장하고 사람들이 그
에게 와서 그를 숭배하는 동안에 탑에 앉아 있을 수 있었다는 것
을 확신시켜 준다. 유대교와 기독교계의 외경성서 저자들은 이 옷
에 관해 많은 것을 이야기하고 있다. 그것을 인용하여 보면‘아
담과 이브가 동산에서 쫓겨 날 때 하나님이 그들에게 주시고 아
담이 죽은 후에는 … 에녹에게 주신 가죽 옷’은 므두셀라와 그 다
음에 노아에게 전해졌고 사람들이 방주를 떠날 때 함이 노아로부
터 그 옷을 훔쳤다. 함의 손자 니므롯은 그것을 그의 부친 구스
에게서 얻었다. 이 옷의 합법적인 상속에 관해서 최근에 발견된
아주 오래된 기록의 단편을 보면 미가엘이‘에녹에게서 지상의 옷
을 벗기고 천사의 옷을 입혀’하나님의 면전으로 데리고 갔다고
되어 있다.
“대 엘르아셀을 포함하여 랍비들이 말한 훔친 옷에 관한 이야기
는 흠정역 창세기 [9장]에 있는 이상한 이야기와 전혀 다르다. 그
들은 창세기 [9장 22절]의 erwath의 의미가‘벌거벗음’이 아니고
원래‘가죽 옷’의 의미에서 나온 것으로 생각하는 것 같다. 우리는
함이 부친이 자는 동안 그 옷을 가져다가 형제인 셈과 야벳에게 보
여주었고 그들은 그 옷의 본을(salmah) 뜨거나 그들이 어깨에 걸
치고 있었던 것(simlah)과 같은 직물의 본을 뜬 뒤, 가죽 옷을 부
친에게 돌려주었다고 이해하여야 한다. 노아는 깨어나서 두 아들
의 신권을 인정하였으나 그에게서 옷을 도둑질하려던 아들은 저주
하였다.”(Lehi in the Desert and the World of Jaredites,
160~162쪽)
그러므로 함에게는 신권을 받을 권리가 있었으나 그의 아들 가
나안에게는 없었다. 함은 가인의 후손인 애급터스와 결혼하였으
므로(아브라함서 1:21~24) 그의 아들들에게는 신권이 부여되지
않았다.