선지자 니파이가 그의 백성들이 이사야의 기록을 이해할 수
없었던 이유를“유대인 가운데 예언하는 방식을 그들이 알지
못”(니파이후서 25:1)하였기 때문이라고 말씀하였다. 이 예언의
방법에는 여러 가지 요소가 포함되어 있다.
모세의 율법. 구약전서 시대의 이스라엘 백성들은 구약전서 앞
부분의 다섯 권 속에 있는 모세의 율법 아래에서 살았다. 이사야의
기록에서 주요한 목적 한 가지는 백성들이 율법의 성약을 깨닫고
확신하게 하는 것이었다. 율법은 그들에게 그리스도를 가르치고
그들이 항상 그를 기억하게 하며 그들이 그에게 나아가도록 하기
위한 것이었다.(다음 성구 참조, 모사이야서 3:15; 13:31;
16:14; 앨마서 25:15~16; 34:14) 모세의 율법은 유대인의
예언을 싹트게 한 뿌리였다. 그들의 예언을 이해하려면 우선
그들의 율법을 알아야 한다.
이사야는 율법에 포함되어 있는 모세의 노래를 인용함으로써
그의 책을 시작하였다.(이사야 1장 2절과 신명기 32장 1절 비교)
이 노래는 히브리 백성들에게는 금방 이해될 수 있는 것이었다.
왜냐하면 그것은 그들에게 매우 친숙하였기 때문이다. 대부분의
히브리 백성들이 아주 잘 알고 있는 율법에서 나온 낱말이다.
구절은 종이에 적혀 있을 때보다 그들의 마음에 훨씬 더 많은 것을
느끼게 했다. 이사야는 율법을 알고 있는 사람들에게는 아주
효과적으로 뜻을 전할 수 있었다. 왜냐하면 그가 각 낱말이나
구절이 뜻하고 있는 바를 상세히 설명할 필요가 없었기 때문이다.
이 현상은 후기 성도들에게는 이상하게 보이지 않을 것이다.
그들도 역시 이것을 경험하고 있기 때문이다. 교회의 활동적인
회원이 킴볼 회장의“걸음의 폭을 넓히십시오”라는 말을
완성시키지 못한다거나 그 의미를 설명하지 못하는 수가
있겠는가? 맥케이 회장의“어떠한 성공도 가정에서의 실패를 보상할 수
없다”라는 말도 마찬가지가 아니겠는가? 독자와 저자가 실질적으로
친숙해 있다면 그렇지 않을 경우에는 설명하지 않으면 안될 많은
것들을 추정해 낼 수 있다. 이사야와 그의 히브리인 청중들과의
경우에도 그러하였다.
이미지와 비유. 이사야는 그의 기록에서 사고 방식이 동양적인
히브리 백성들이 쉽게 이해할 수 있는 비유를 많이 사용하였다.
그러나 서양 사람들은 동양의 기록을 이해하기 어려울 때가 많다.
이사야는 그가 사용하는 모든 낱말이 글자 그대로 해석되도록
의도한 것은 아니었다. 그는 계속 은유, 직유, 유추, 비유, 상징을
사용하였다. 다음은 몇 가지 예이다.
이사야 1장 1절에서 이 선지자는 그가 유다와 예루살렘에
대하여 말하고 있다고 했으며 1장 10절에서는“소돔의 관원들아
여호와의 말씀을 들을지어다 … 고모라의 백성아”그가 글자
그대로 소돔과 고모라에게만 이야기 하는 것은 아니다. 그들은
사악함으로 인해 이미 아브라함 시대에 멸망하여 버렸기
때문이다.(창세기 19:24~25) 유다 백성들이 소돔과 고모라처럼
매우 사악하였으므로 멸망할 때가 가까웠다는 사실을 그들에게 좀
더 강력하게 말하기 위해 이사야는 소돔과 고모라라는 이름을
사용했다.
이사야 28장 23~29절은 이사야의 기록을 이해하기 위해서는
그의 문화적 배경과 문체를 이해해야 한다는 것을 설명한다.
이사야 시대의 백성들의 농경 생활 방식을 잘 알고 있는
사람들에게는 파종하기 위해 땅을 준비하고 씨를 뿌리며 수확물을
탈곡한다는 이사야의 묘사가 마치 한 폭의 그림처럼 선명하게
머리에 떠오를 것이다. 그러한 과정을 잘 모르는 사람들은
29절에서 이사야가 사용한 비유를 이해하기 어려울 것이다.
여기에서 이사야는 파종과 농작물의 수확을 주님이 그의 백성들을
어떻게 다루시며 세상에서 의로운 자와 사악한 자들을 어떻게
분리하여 탈곡하는가에 비유하였다. 씨 에프 케일과 에프 델릿츠는
그 구절을 이렇게 설명했다. “그 표현은 매우 위엄이 있었으므로
우리는 그가 마음에 하나님의 지혜를 품고 있음을 알 수 있다.
땅과 열매를 다루는 데 농사꾼이 택한 현명하고 영감에 찬 과정은
하나님의 국가를 다스림에 있어서의 거룩한 교사 자신이 채택한
현명한 과정의 상징이다. 이스라엘은 여호와의 들판이다. 여호와의
응징과 벌은 이 들판을 억지로 갈고 뒤엎는 써레와 보습이다.
그러나 이것이 영원토록 지속되지는 않는다. 들판이 고르고
평평해져 한번 더 경작할 수 있게 되면 쟁기질하는 고통스러운
과정에 이어 파종과 여러 가지의 경작, 곧 빈틈없이 완전한 은총이
뒤따르게 된다. 이스라엘은 타작 마당에 있는 여호와의
자녀이다.(이사야 21:10 참조) 그분은 이것을 타작하신다. 그러나
타작만 하는 것이 아니라 두들기기도 하신다. 그분은 타작할 때
그것을 영원히 계속하지는 않으신다.”카스패리가 이 말을 잘
설명해 놓았다. “그분은 모든 백성들을 똑같이 벌주시지는 않는다.
그분은 끊임없이 벌주지는 않으신다. 그의 목적이 성취되고 벌받는
자에게서 죄의 껍질이 벗겨지면 벌이 중지된다. 백성 중에서 가장
나쁜 죄의 껍질에 지나지 않는 백성 자체와 그 껍질은 벌에 의해
일소된다.(이사야 1:25; 29:20~21 비교) 이것은 숭고한
교훈이며 비유 속에 감추어진 사랑이 넘치는 위안이다.”(구약전서
주해, 7:2:16)
이사야 48장에서는 백성들의 강퍅함을 보여 주기 위해“네 목의
쇠의 힘줄이요”(4절)라는 은유법을 쓰고 있다. 10절에서는 그의
백성들을 성결케하고 정화하는“고난의 풀무”라는 말을 썼다.
18절에서는 의로운 자들이 맛보게 되는 마음의 평화로움을
전달하기 위해“네 평강이 강과 같았겠고”라는 비유를 쓰고 있다.
19절의 비유에서는 이스라엘이 주님께 순종하면 무수한
후손들이(모래알 만큼이나 많은 후손들이) 그들의 자손이 될 수
있다는 것을 나타내기 위해“네 자손이 모래 같았겠고”라는 표현을
쓴다. 이러한 비유의 사용은 저자의 메시지에 힘과 아름다움과
활기를 더해 준다.
이사야 44장 13~20절에서 선지자는 이스라엘의 우상 숭배를
시적으로 묘사한다. 나무라는 사실에는 같으나 어떤 부분은
예배드리는 신을 만들고 어떤 부분은 가사 일에 쓰이는 것을 보고,
이사야는 우상의 무의미함을 보여 주는 방법을 생각해냈다. 이렇게
설명하는 것이 우상을 숭배하지 말라고 그들에게 말로만 하는
것보다 훨씬 설득력이 있었다.
중의법. 예언의 선언에서 흔히 나타나는 것이지만 이사야의
기록에는 이중의 의미를 가진 말들이 있다. 즉 그런 말들은 하나
이상의 상황에 적용될 수 있으며 한번 이상 성취될 수 있다. 그는
또한 이중의 의미를 가진 구절을 어떤 그룹만이 이해할 수 있도록
하기 위해 사용하기도 하였다. 그런 숨겨 있는 의미는 합당한
종교적 기반을 지닌 사람들만이 많은 설명없이 쉽게 이해할 수
있는 종교적 개념을 생각나게 해준다. 한 예로 이사야 2장 2절은
“산 꼭대기에”세워질“여호와의 전의 산”을 말하고 있다. 해롤드
비 리 회장은“주의 전의 산”은“의로운 백성의 정의이며 그들이
사는 곳”이라고 말씀했다.“( 영생에 이르는 길”, Ensign, 1971년
11월호, 15쪽) “산꼭대기에 주의 전의 산”을 건립하는 일은 유타
주의 산꼭대기에 교회와 성전을 세우기 위해 개척자들이 옴으로써
이룩되었다.(해롤드 비 리, “영생에 이르는 길”, 15쪽 참조)
그리고 주님의 전이 곧 세워질 예루살렘으로 유대인들이
돌아옴으로써 이룩되었다.(교성 133:13 참조) 이것은 일반적으로
하나님의 권세와 권능이 있고 그가 백성들과 대화를 나눈 곳이라고
풀이된다. “만방이 그리로 모여들 것”(이사야 2:2)이라는 사실은
성도들이 초기에 유타 계곡으로 모인 것과 성도들이 시온으로
모여드는 것을 가리킨다. 시온(3절)이라는 말도 또한 여러 가지로
해석될 수 있다. 그것은 미국의 새 예루살렘과 유다의 예루살렘과
주님의 백성들을 가리키고 혹은 전세계에서 그들이 모여 있는 곳을
가리키기도 한다. 이러한 용어를 사용함으로써 이사야는 그의
특별한 의미를 이해하는 사람들에게 깊은 영적인 의미를 주고
있다.
13장과 14장에서 이사야는 이스라엘의 집합에 대해서
이야기하고 그들이 바빌론에게 영원한 승리를 거두게 될 것이라고
썼다. 이것은 중의법의 좋은 예이다. 바빌론은 이사야 시대에
존재했던 바빌론이라는 나라를 지칭하며, 세상의 악과 세상을
사탄이 지배하는 것-바빌론이라는 나라는 이러한 악의 전형적인
행태였다-을 지칭하기 위해 사용되었다. 이 장에서 바빌론에 관한
기록을 할 때, 이사야는 바빌론의 미래의 타락(한 국가로서 그리고
세상을 상징하는 말), 이스라엘의 승리, 루시퍼와 그의 추종자들의
전세의 패배에 적용되는 개념을 사용했다.(이사야 14:4~23 참조)
그의 말은 이중의 의미가 있다. 이것은 주님의 구원의 계획을
이해하는 사람들만이 이사야가 말하는 메시지를 완전히 파악할 수
있을 것이다. 이사야 시대에 성취된 메시지는 후기에 일어날
사건들을 상징한다는 면에서 볼 때 이사야에는 이중의 의미를 지닌
말들이 많이 있다.
언어의 의미의 이러한 풍요로움은 니파이가 유대인들 사이에서
예언하는 방법에 관해 말할 때 그가 뜻했던 것과 비슷하다.
여기에는 모세의 율법, 비유의 광범위한 사용, 비유적 표현,
이중적이거나 암시적 의미를 가진 표현 등이 있다. 현대 독자들은
고대 이스라엘의 시대와 문화를 완전히 파악할 수는 없지만,
완전한 의미를 전달하기 위해 이사야가 사용한 방법과 기술을
이해하면 이사야를 훨씬 잘 이해할 수 있다.
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